Neid, Geiz, Gier, Aufrichtigkeit
Quelle: Qurʾān 4:32
„… Und wünscht euch nicht das, womit Allah die einen von euch vor den anderen bevorzugt hat. …“Der Vers lenkt davon weg, sich innerlich auf das zu fixieren, was andere erhalten haben. Die positive Muḥāsabah-Anwendung lautet deshalb: Kann ich Allahs Gunst bei einem anderen sehen, ohne dass sie in mir Missgunst auslöst?
Quelle: Qurʾān 5:2
„… Helft einander zur Güte und Gottesfurcht, aber helft einander nicht zur Sünde und feindseligem Vorgehen, und fürchtet Allah! Allah ist streng im Bestrafen. …“Der Vers formuliert gegenseitige Unterstützung allgemein und beschränkt Hilfe nicht auf Geld. Die konkrete Form – Zeit, Wissen oder Besitz – ist eine Muḥāsabah-Anwendung dieses Prinzips.
Quelle: Qurʾān 20:131
„Und richte nur nicht deine Augen auf das, was Wir manchen von ihnen paarweise als Nießbrauch gewähren - den Glanz des diesseitigen Lebens -, um sie darin der Versuchung auszusetzen. Die Versorgung deines Herrn ist besser und beständiger.“Der Vers warnt davor, den Blick ständig auf das zu richten, was andere an diesseitigem Glanz besitzen. Die Frage überträgt dies auf die persönliche Fähigkeit, nicht dauerhaft vom Wunsch nach „mehr“ bestimmt zu werden.
Quelle: Qurʾān 107:4–6
„Wehe nun den Betenden,
denjenigen, die auf ihre Gebete nicht achten,
denjenigen, die dabei (nur) gesehen werden wollen;“Der Zusammenhang warnt vor religiösem Verhalten, das auf das Gesehenwerden ausgerichtet ist. Muḥāsabah richtet sich deshalb auf die eigene Motivation – vor, während und nach einer guten Tat.
Quelle: Qurʾān 17:27
„Gewiß, die Verschwender sind die Brüder der Satane; und der Satan ist gegenüber seinem Herrn sehr undankbar.“Der Vers spricht sehr streng über Verschwendung. Die Frage macht dieses Prinzip im Alltag konkret: unnötige Käufe, weggeworfene Lebensmittel oder vermeidbarer Ressourcenverbrauch.
Quelle: Qurʾān 25:28–29
„O wehe mir! Hätte ich doch nicht den Soundso zum Freund genommen!
Er hat mich ja von der Ermahnung abirren lassen, nachdem sie zu mir gekommen war. Der Satan pflegt den Menschen stets im Stich zu lassen.“Die Verse zeigen das Bedauern über eine Freundschaft, die von der Ermahnung weggeführt hat. Die Frage prüft deshalb nicht nur Sympathie, sondern die tatsächliche Richtung, in die Beziehungen uns prägen.
Quelle: Qurʾān 103:1–3
„Beim Zeitalter!
Der Mensch befindet sich wahrlich in Verlust,
außer denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun und einander die Wahrheit eindringlich empfehlen und einander die Standhaftigkeit eindringlich empfehlen.“Sūrah al-ʿAṣr verbindet den menschlichen Verlust nicht nur mit Zeit, sondern nennt auch die Gegenpole: Glauben, rechtschaffene Werke, gegenseitige Empfehlung der Wahrheit und der Standhaftigkeit. Die Muḥāsabah-Frage prüft daher, ob unsere Zeit Gewohnheiten dient, die uns von diesen Prioritäten wegführen.
Quelle: Qurʾān 3:135
„und diejenigen, die, wenn sie eine Abscheulichkeit begangen oder sich selbst Unrecht zugefügt haben, Allahs gedenken und dann für ihre Sünden um Vergebung bitten - und wer sollte die Sünden vergeben außer Allah? - und (die) nicht auf dem beharren, was sie getan haben, wo sie doch wissen.“Der Vers beschreibt Menschen, die nach Fehlverhalten Allah gedenken, um Vergebung bitten und nicht bewusst darin beharren. Daraus folgt für die Muḥāsabah: Fehler sollen nicht nur erkannt, sondern auch zum Anlass für Veränderung werden.
Quelle: Qurʾān 3:134
„… und ihren Grimm zurückhalten und den Menschen verzeihen. …“Das Zurückhalten des Zorns wird ausdrücklich als positive Eigenschaft genannt. Muḥāsabah fragt deshalb nicht, ob Zorn entsteht, sondern wie wir handeln, wenn er entsteht.
Qurʾān-Belege werden mit Sure und Vers angegeben. Deutsche, englische und türkische Belege verwenden die dokumentierten Ausgaben; gekennzeichnete Auszüge können Auslassungen enthalten. In den elf weiteren Sprachfassungen stehen arabische Originalverse neben lokalisierten Erklärungen. Redaktionelle Fragen und Tipps sind keine wörtlichen Zitate.
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