Corruption, pollution, bien-être animal, voisinage
Source: Qurʾān 7:56
وَلَا تُفْسِدُوا فِی الْاَرْضِ بَعْدَ اِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًاؕ اِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرٖیبٌ مِنَ الْمُحْسِنٖینَ ﴿7:56﴾Le verset est général et non un « verset environnemental » spécifique. L’utilisation responsable de la nature et des ressources est donc expressément une application éditoriale Muḥāsabah de l’interdiction générale de causer du tort et du méfait.
Source: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3318
Résumé du hadith: Une femme a été punie à cause d'un chat qu'elle avait enfermé ; elle ne lui a pas donné à manger ni ne l'a relâchée pour qu'elle trouve de la nourriture pour elle-même.Le hadith authentique montre directement que la souffrance évitable d’un animal est une question morale sérieuse. La question concentre cette responsabilité sur le propre traitement des animaux.
Source: Qurʾān 2:188
وَلَا تَاْكُلُٓوا اَمْوَالَكُمْ بَیْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَٓا اِلَى الْحُكَّامِ لِتَاْكُلُوا فَرٖیقًا مِنْ اَمْوَالِ النَّاسِ بِالْاِثْمِ وَاَنْتُمْ تَعْلَمُونَࣖ ﴿2:188﴾Le verset mentionne spécifiquement la corruption dans le contexte d’un avantage indu. La question examine également les tentatives comparables visant à influencer injustement les procédures ou les responsables en votre propre faveur.
Source: Qurʾān 4:36
وَاعْبُدُوا اللّٰهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهٖ شَیْـًٔا وَبِالْوَالِدَیْنِ اِحْسَانًا وَبِذِی الْقُرْبٰى وَالْیَتَامٰى وَالْمَسَاكٖینِ وَالْجَارِ ذِی الْقُرْبٰى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبٖیلِۙ وَمَا مَلَكَتْ اَیْمَانُكُمْؕ اِنَّ اللّٰهَ لَا یُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًاۙ ﴿4:36﴾Le verset mentionne spécifiquement le parent et le voisin étrange dans l'appel à la bonne conduite. La question transpose cela à des situations concrètes du quotidien telles que le bruit, les espaces communs et le ton.
Source: Qurʾān 2:43
وَاَقٖیمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعٖینَ ﴿2:43﴾La zakāt est expressément prescrite dans le Coran. La condition « lorsque je suis tenu de la verser » est importante, car cette obligation ne s’applique pas à chaque utilisateur à tout moment.
Source: Qurʾān 47:22
فَهَلْ عَسَیْتُمْ اِنْ تَوَلَّیْتُمْ اَنْ تُفْسِدُوا فِی الْاَرْضِ وَتُقَطِّعُٓوا اَرْحَامَكُمْ ﴿47:22﴾Le verset met expressément en garde contre la rupture des liens de parenté. La question positive de la Muḥāsabah examine donc si nous contribuons nous-mêmes au maintien des relations familiales.
Source: Qurʾān 60:8 + Qurʾān 49:13
لَا یَنْهٰیكُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذٖینَ لَمْ یُقَاتِلُوكُمْ فِی الدّٖینِ وَلَمْ یُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِیَارِكُمْ اَنْ تَـبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُٓوا اِلَیْهِمْؕ اِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطٖینَ ﴿60:8﴾
یَٓا اَیُّهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَاُنْثٰى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَٓائِلَ لِتَعَارَفُواؕ اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ اَتْقٰیكُمْؕ اِنَّ اللّٰهَ عَلٖیمٌ خَبٖیرٌ ﴿49:13﴾Le Coran 60 : 8 porte la dimension de gentillesse et de justice envers les personnes extérieures à la communauté musulmane sous la condition énoncée dans le verset. Le Coran 49 : 13 ajoute la dimension des différents peuples et origines.
Source: Qurʾān 4:59 + Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 7257
یَٓا اَیُّهَا الَّذٖینَ اٰمَنُٓوا اَطٖیعُوا اللّٰهَ وَاَطٖیعُوا الرَّسُولَ وَاُو𐻾لِی الْاَمْرِ مِنْكُمْۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فٖی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُولِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَالْیَوْمِ الْاٰخِرِؕ ذٰلِكَ خَیْرٌ وَاَحْسَنُ تَاْوٖیلًاࣖ ﴿4:59﴾
Résumé du hadith: Il n’y a pas d’obéissance dans le péché ; L'obéissance ne s'applique qu'à ce qui est bon et juste.Le Coran 4 : 59 établit l’obéissance à l’autorité légitime et mentionne en même temps que les différends doivent être ramenés à Allah et au Messager. Le hadith fixe une limite claire : l’obéissance ne s’applique pas lorsque le péché est commandé. La question de réflexion est une application pratique de Muḥāsabah à un comportement réglementaire responsable, et non une approbation religieuse générale d’une loi humaine arbitraire.
Les références coraniques indiquent sourate et verset. Les passages allemands, anglais et turcs suivent des éditions documentées ; les extraits signalés peuvent comporter des omissions. Les onze autres langues associent versets arabes originaux et explications locales. Questions et conseils rédactionnels ne sont pas des citations littérales.
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